王宗岳《太极拳论》的四种注解

天云上人

太极拳论 （清 王宗岳）

    太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！

　　虚领顶劲，气沉丹田，不偏不依，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！

　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄mao4耋die2能御众之形，快何能为？！

　　立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年之纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而！

　　欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

　　本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辩焉！是为论。





王宗岳是清隆年间的山西人（故称山右）。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》等四种。下面分别辑录四种版本的对上述太极拳谱的逐句解释。

第一种版本：

1、“论”是述经叙理之作，故王宗岳《太极拳论》首先阐述太极的定义，用以总摄全篇。

太极者，有形有象，无极者，无形无象。万物都是从无到有，从小到大，从少到多，故太极由无极而生，太极再派生两仪。何谓两仪？朱烹《周易本义》解释说：“两仪者，始为一画，以分阴阳。”两仪即阴阳，阴阳消长，相生相克，生生不已，变化无穷，因此，太极是阴阳之母。此二句从理论上总括了太极拳体用之道。

“太极”一词源于《易经》。古人用阴阳来解释宇宙中一切事物的形成与发展，揭示事物内部对立统一规律，含有朴素的辩证观点，因而应用十分广泛。值得注意的是王宗岳《太极拳论》的述经用语，并非承袭《易经》，而是承袭宋儒周敦颐的《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”



2、此节是说太极拳的技法运用。

动静在心，分合在形。心为令，气为旗，心动形随，“势势存心揆用意”，则作止蓄发，无不如意。与人打手不是用力抗拒，而是“沾连粘随不丢顶”，应合他力，因势乘便，随曲就伸，无过不及．他力皆为我用。此为太极拳技法的根本要领。

“无过不及”一语源于孔子“过犹不及”，“冲立而不倚”。清康熙帝在《御纂朱子全书．序》中，衍化其意，用“不偏不倚，无过不及”二语来阐述“中庸名篇之义”。王宗岳引人《拳论》中，强调了中庸之道在太极拳走架打手中的具体运用。

“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”这句讲在一定条件下我以弱制强和由弱变强的技击方略。人强我弱应顺其来势走化，引进落空。走化来劲要柔顺，才能运转灵敏。若躯体不柔，举止不顺，焉能走化来劲，引进落空，使彼由强变弱，由优势变为劣势？与人较技我只有以柔顺之法，顺其来劲走化，使其失去平衡，变优为劣，由强转弱，我再乘机以顺粘背，迫其败北，方可达到以弱制强之目的。

王氏刚柔之意师周敦颐《太极图说》“立地之道，曰柔曰刚”。

动急急应，动缓缓随，意为我之缓急应随彼之缓急，不可自为缓急，如此，必须舍己从人。李亦畲先生（1832年～1892年）《五字诀》云：“由己则滞，从人则活”，能“从人”方可缓急应随。在“人刚我柔”四句后，作者进而指出：“虽变化万端，而理唯一贯。”拳技千变万化，虽无固定，但拳理则一，用以贯串始终者，不外浮沉吞吐，虚实开合，阴阳互用，中正无偏。

“一贯”一词始见于《论语．一里仁》“吾道一以贯之”和《论语．卫灵公》“予一以贯之”。



3、此节言习太极拳功夫之顺序：

先求着熟，掌握拳势运动，战术形式，技击方略；逐渐运用自如后，再求懂劲。劲是着的核心，着是劲的载体，着形诸外，劲蕴于内，二者水乳交融，不可乖离。能熟练地掌握听引化拿发的功夫——听劲准，化劲巧，拿劲稳，发劲狠，才算懂劲。懂劲的要点在于顺遂（粘）；懂劲后，才能更好地掌握太极拳的战术技巧，走以化敌，粘以制敌，粘走互用，攻防相生。“工弥久而技弥精”，“人不知我，我独知人”，以达“神明”之高超境界。欲达此境必须持之以恒，精进不懈，更要和良师益友用心研习，功久自悟，故曰：“非用力之久，不能豁然贯通”

“豁然贯通”一词源于清康熙帝为《御纂朱子全书》写的序文。“而一旦豁然贯通为要”。

“神明”一词见《淮南子．兵略》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神；神明者，先胜者也。”



4、此节讲身法及虚实变化。

“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不依。”是对习太极拳者提出4项要领：1．对头容的要求；2．对呼吸和下盘的要求；3．对身躯的要求；4．对虚实变化的要求。以上4项务须密切相连，不可截然分割。

头为六阳之首，提携全身，故走架打手首先要头容端正。头颈竖顶自悬，如此则神贯于顶，头脑爽朗，领起全身。气沉丹田，呼吸出入，深匀调畅，身躯自然和顺，重心不移，气实步健，始可迈步如猫行。

“不偏不倚”谓之“中”，立身中正，动作适中。欲求立身中正之道，须谨守武禹襄先师所制之身法，“提顶吊裆，含胸拔背，松肩沉肘，裹裆护臀。腾挪闪战，尾闾正中，分清虚实”，六合对衬，阴阳互托，身法合度，自然不偏不倚。

“忽隐忽现”一句是讲走架打手劲力运作之窍要：平日走架演轻灵闪倏之劲，是练本身的忽隐忽现，与人打手中突变猝发之劲，是应敌之忽隐忽现。均指虚实无定，变化莫测。

自“左重则左虚”至“退之则愈促”，是讲练习粘走之法。要诀是不与来力项抗，要因势利导。其为文结构显然脱胎于《论语．子罕》“仰之弥高；钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……”对此，读者不可不予详察。

“左重则左虚，右重则右杳”，其意义是什么呢？陈微明解：“此二句即解释忽隐忽现之意，与彼粘手，觉左边重，则吾之左边手(与)彼相粘处，即变为虚，右边亦然。杳者，不可捉摸之意。与彼相粘，随其意而化之，不可稍有抵抗，使之处处落空，而无可奈何。”董英杰解：“敌如击我之左方，我身略偏处使彼不能逞。如击我右方，我右肩往后收缩，使其拳来无所着。我体灵活，不可捉摸，即左重左虚，右重右杳也。”综合两人的解释，这两句当是指两人推手的不丢不顶，彼重我虚，彼进我退，左右皆然。

“一羽不能加”及其后数语，是讲习太极拳者虚实变化达到高级阶段的情况。



5、此节讲太极拳术之高超优越。

“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。”是说其他拳术虽然各有特点，总归是以力胜人，是“先天自然之能”，与“学力”无关。王宗岳在此强调了“学力”的重要。

“学力”指学术的成就。宗．范成大《送刘唐卿擢第西归）：“学力根深方蒂固，功名水到渠自成”。清乾隆五年（1740年）刻印的《钦定四书文》，（阐述四书文义的作品集）、卷首载有乾隆皇帝的谕旨，中有，“国家以经义取士……于四子五经之书，阐明义理，发其精蕴，因以砚学力之浅深与器识之淳薄……”《拳论》“学力”一词可能源出于此。

“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。”是进一步论证太极拳术“以弱制强”。太极拳技法的特点是“以柔克刚”，与人打手我以柔顺走化，引进落空，转为我顺人背，再乘势发放，纯以技巧取胜，故曰：“显非为胜”。练习太极拳要求：“心静神敛”，动静相兼，身心双修，故久习太极拳者虽到老年，其拳技功夫仍然不衰。

须要指出的是，太极拳并非不要劲力与速度，只是其劲力与速度是从练习走架和打手中获得。其劲力在于周身一家，意气一致，开合有法。其速度在于心神镇定，触觉灵敏，逆来顺应，应感而动，得机得势。



6、此节谈太极拳之得失。

“立如平准”两句讲身法。“平准”一词源于庄周（约公元前369年一286年）（南华经．天道》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”汉初，政府对物价采取的平抑政策即名“平准”。王氏《太极拳论》中提出“立如平准”，是讲走架打手要重心得当，掌握好自身的平衡。能“立如平准”，周旋中规，方可“活似车轮”，与外力相触，顺势滑过，引进落空。

“偏沉则随，双重则滞。”是进一步阐述得失之因：得在“偏沉”，失在“双重”。

“每见数年纯功”及其后数句，是强调“双重”的危害，能否克服“双重”，是胜败的关键。后人对双重的解释意见不一，拙意是通过实践，“择其善者而从之，其不善者而改之”，不必斤斤计较于文字之叙述。



7、这节讲克服双重之法。双重之病去，则技艺日进矣。

克服双重的要诀是“知阴阳”。阴阳在此的主要含义是虚实。处处虚实明确，彼实我虚，彼虚我实，因势变化，沾连不脱，处处合拍，明己知人，进入懂劲之佳境。循此以往，愈练愈精，渐至从心所欲。作者提出了“默识揣摩”的用功方法。

“默识”出《论语．述而》“默而识之”（默默地记在心里）。“揣摩”出《战国策．秦一》“苏秦乃夜发书……以为揣摩”（用心研究）。“从心所欲”出《论语．为政》“七十而从心所欲，不逾矩。”

武术史论家唐豪先生认为“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”是从胡煦的“阴阳不相离，又有相须相互之妙”引申而出。根据胡民（卒年1736年）和《周子全书》（胡文见《周子全书》）出版时间（乾隆二十二年即1757年），断定王宗岳《太极拳论》作于1757年之后，可资参考。



8、本节讲“舍己从人”和“舍近求远”之别。

太极拳的技艺要求在沾连粘随中以求我顺人背、人为我制，为此，要“舍己从人”。李亦畲《五字诀》云：“能从人，手用有分寸。”但舍己从人，不是任人摆布，而是因势利导，陷彼于失重之困境。为我所制。所以“从人”应从近不从远，挨着何处何处击。如舍近从远，则易丧失战机，为人所制。只有随曲就伸，无过不及，走以化敌，粘以制敌，才可做到舍己从人，又不犯舍近求远之病。

“差之毫厘，谬以千里”是对本论的总结。欲达太极拳艺精奥之境，必须遵循本论中指明之窍要，不可稍有差异。不然“差之毫厘”则“谬之千里”矣！

这两句出自《汉书．司马迁传》。近人李紫剑先生认为这两句话在清人著作中先见于袁枚（1716年~1797年）《随园诗话卷二、四一》，继见于乾隆七年（1742年）太医院汇编的《医宗金鉴．灵枢经》条目中。《太极拳论》中这两句话源出于此。

天云上人

第二种版本：杨澄甫释

（一）

“太极者，无极而生，阴阳之母也。”

不动为无极，己动为太极。空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而阴阳之母也。

“动之则分，静之则合，”

练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪，四象八卦九宫，即棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。静本还无极，心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。

“无过不及，随曲就伸。”

无论练拳对敌无过不及。过，逾也。不及，未到也。过与不及皆失中心点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也。如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离。谨记丢顶抗离四字，如功能不即不离，方能随手凑巧。

“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。”

比如两人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他想摔开甚难，如他用大力，我随粘他手腕往后坐身，手同时不离，往怀收转半个圈谓之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏得他不能走脱矣。昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。

“动急则急应，动缓则缓随。”

今同志知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也。缓，慢也。如敌来缓则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化乌能取哉？则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌。何为“截劲”？如行兵埋伏突出截击之。何为“不后不先”？如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击。动急由急应，此非真传不可。

“虽变化万端而理为一贯。”

与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，有小圈，半个圈。阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。

“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”

着者，拳式也。今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：“不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明言拳精巧。豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶？！

（二）

“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚；”

顶者，头顶也，此处道家称为“泥丸宫”，素呼“天门”。顶劲非用力上顶，要空虚，要头容正直，精神上提，不可气贯于顶。练久眼目光明，无有头痛之病。丹田在脐下，即小腹处，一身元气总聚此地位。行功如气海发源，环流四肢。气归丹田身与气不偏倚。如偏倚，犹磁瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣。丹田偏倚，则气不能归聚矣。此说法佛家称“舍利子”，道家称“练丹”，如此练法气壮多男，工夫外有柔软筋骨，内有坚实腹脏，气充足，百病不能侵矣。

“忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳；”

隐者，藏也。现者，露也。隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙。如敌来击至我身，我身收束为忽隐，使敌不能施其力；如敌往回抽时，我随跟进为忽现。敌不知我式高低上下，无法敌当我手。练太极如河中小船，人步临其上，必略偏忽隐，又裹步必随起，忽现，犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现能飞升太虚与云吐露。此理言太极能高低，隐现即忽有忽无之说。重者，不动也。与人对敌，不动可乎？如用拳必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌。敌如击我左方，我身略偏虚无可逞；击我右方，我右肩往收缩使其拳来无所着，我体灵活不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。

“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈促；”

仰为上，俯为下。敌欲高攻，吾即因而高之而不可及；敌欲押吾下，因而降使敌失其重心。与己说，仰之弥高眼上看，心想将敌人掷上房屋；俯之弥深，想将敌人打入地内。班侯先生有轶事，六月某日在村外（即北方收粮地方）场乘凉，突来一人拱手曰：“访问班侯先生居处。”答：“吾即杨某也。”其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说：“朋友，你上去罢。”将其掷上，又言：“请下罢，速回医治。”乡人问曰：“何能掷其上？”曰：“仰之弥高。”乡人不解其说。北方有洛万子从学焉，习数年，欲试其技。班侯师曰：“将你掷出元宝式样可乎？”万笑曰：“略试之。”较手如言，两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣。医好，至今腿略颠跛。此人拳甚好，其人至今还在，常曰：“俯之弥深，利害极矣。”

“一羽不能加，蝇虫不能落，”

练功日久感觉灵敏，稍有接触即知。犹如一鸟毛之轻，我亦不驮，蝇虫之小亦不能着落我身，即便着落琉璃瓶内，光滑不能立足，我以化力，将蝇虫分磋矣。如此可谓太极之功成矣。昔班侯先生有一轶事，六月行功时，常卧树荫下休息。或有风吹一叶落身上不能存留，随脱流而落地下。自常试己功，解襟仰卧榻上捻金米（即小米）少许置于脐上，听呼一声，小米犹弹弓射弹一样，飞射瓦屋顶相接。班侯先生之功可为及矣，同志宜为之。

“人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”

与人对敌，看不出有一定架式，使敌无处入手。如诸葛用兵，或攻或守，敌莫能预测。谚云：“不知我葫芦卖的是什么药。”敌不知我练太极有审敌之法，如搭手素熟懂劲，我手有灵动知觉，敌手稍动我早知来意，随手凑巧以发即出。如离远用审敌法，以望即知其动作。兵法云：“知己知彼，百战百胜。”英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

（三）

“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而有为也！”

虽拳类繁多，各门姿式用法不同。总而言之，盖注重手快力大则一也。此种说法，人生就有，非学而得也。各拳著名人亦甚多，但未有太极之理之精微奥妙也。

“察四两拨千斤之句，显非力胜；”

圣人云：“以力服人者，非心服也。”学艺能无力打有力，手慢胜手快，以巧治敌，能使人实地心服，亦不愧学艺之苦心矣。练太极能引进落空，虽千斤力无所用矣。能灵活才有落空之妙，能引进落空，四两拨千斤之妙得矣。昔有一轶事，京西有富翁庄宅如城，人称为“小府张宅”。其人爱武，家有镖师三十余人。性且好学，闻广平府杨禄禅名著，托友武禄青者往聘。及请至，张见其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣，遂招待其礼不恭，宴亦不盛。禄禅先师会意，遂自酌自饮不顾其他。张不悦曰：“常闻武哥谈先生盛名，不知太极能打人乎？”禄禅知谦不成，遂曰：“有三种人不可打。”张问：“何为三种？”答曰：“铜铸的，铁打的，木作的。此三种人不容易打。其外无论。”张曰：“敝舍卅余人，冠者刘教师，力能举五百斤。与戏可乎？”答曰：“无妨一试。”刘某来式猛如泰山，拳风飕声。临近，禄禅以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。张抚拳笑曰：“先生真神技矣。”遂使厨夫，从新换满汉盛宴，恭敬如师。刘力为牛，不巧安能敌手。由此知彼显非力盛，之能为功也。

“观耄耋御众之形，快何能为？”

七八十岁为耄耋，能御众人，指练拳言。不练拳，即年壮，敌一二人难矣。用功人自学拳日起，至老未脱功夫，日久筋骨内壮，气血充足，故七八十岁能敌众人。犹战定军山，老黄忠言：“人老马不老，马老刀不老。”其言甚壮。练太极拳人老精神不老，能敌多人，概此意也。昔建侯太师遗事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，门生赵某立其间观天，不知老先生自屋出，行赵后焉，欲为戏，伸右膊轻轻押赵右肩上，赵某觉似大梁押肩，身弯曲侧坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日，足立院中，言与众捕为戏。有门生八九人齐拥上来，见老先生几个转身，众人齐跌出，有丈余的，有八九尺远的。老先生年近八十，耄耋御众，非妄言也，快何能为？此快字言无着数之快谓之忙乱，忙乱之快无所用矣。非快不好，快而有法然后可用矣。

（四）

“立如平准，活似车轮，”

立如平准，即立身中正不偏，方能支撑八面，即乾坤坎离巽震兑艮，即四正四斜方向也。活似车轮，言气循环不息。古人云：“得其环中以应无穷。”腰如车轴，四肢如车轮，如腰不能做车轴，四肢不能动转，自己想使车轴转，可多浇油腰轴，油满方好。同志细细体会，自得之，勿须教也。

“偏沉则随，双重则滞。”

前说有车轮之比，犹如用一脚蹬轮偏，自然随之而下。何为“双重”？犹如右脚蹬上右方，左脚蹬上左方，两力平均自滞而不转动。此理甚明，勿须细说。

“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”

最浅解说，同志得许多宜处。譬如有几人练太极日日用功五六年，与人较，反被敌制。同志问曰：“你用功五六年，可为纯工矣。何其不胜？请表演十三式观之。”见其练法骑马坐裆握拳怒目咬牙，力大如牛，气也未敢出，此为双重练法。同志笑曰：“专驾未悟双重之病耳！”又一人曰：“我不用力练五六年，为何连十岁顽童也打不倒？”同志请演十三式，见其练法毫不着力，浮如鹅毛，手足未敢伸，眼亦未敢开大。同志笑曰：“尊驾为双浮误矣。双重为病，双浮亦为病。”众笑曰：“却实练法，何能得之？”

“欲避此病，须知阴阳。”

双重双浮之病。预避此病，现今易耳。有此拳书容易知之。此书阅法先阅一遍，拳理甚多，不能一阅就全懂。日后可练十日拳阅一日书，慢慢此书功效大著矣。如有一节悟明料难，可问高明老师可也。

“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”

阴阳即虚实，总而言之，粘连走化懂敌之来劲。前解甚多不必多叙。

“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”

能懂敌之来劲，加以日日习练，即久练久熟之意。揣摩就是悟想老师教的使用法，极熟，出手心想即至，从心所欲得之矣。

“本是舍己从人，”

与敌对手，知要随人所动，不要自动。吾师澄甫先生常言由己则滞，从人则活。能从人便得落空之妙。此理极确实，极奥妙。同志功夫练不到此地位，恐不易知耳。此说极明显，佛经云：“我说牛头有角，”即明显之意也。

“多误舍近求远。斯谓差之厘毫，谬以千里，学者不可不详辨焉！是为论。”

与敌对手，多是不用近，反用远。静以待动，机到即发为近；出手慌忙，上下寻处击敌为远。太极之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之远。练拳对手同志不可不注意焉。

天云上人

第四种版本：徐震释《太极拳论》

——徐震，字浙东，是文学教授，太极拳理论家，曾跟随郝为真的儿子郝月如学习太极拳多年。作《太极拳谱笺》内容如下：

王宗岳所编太极拳谱，自武禹襄得诸舞阳盐店，复加解说，杨露禅亦承用之。然传者于原谱旧文与武氏解说，莫能识别。予既详考端末，辨而析之，遂就原谱为之笺释。其武氏之言，有须疏明者，别有论撰，兹不及焉。至若掤应作“手朋”,“手履”当作搂，若此之类，新论正名篇详之矣，今悉加刊正，故异于他本，学者可无疑焉。

“太极者，无极而生，阴阳之母也。”

此节明太极取名之义，以为总揖体用之言。

易云，太极生两仪。朱子《周易本义》云两仪者，始为一划以分阴阳。周子曰：”无极而太极”。拳名太极，盖义取诸此也。习太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然不动，常应为感而遂通，寂然不动，无极也。感而遂通，太极也。应生于定，感生于寂，故曰，无极而生。易云：”一阴一阳之谓道”，谓一切事物，皆相反相济也。太极拳练法，在开合蓄发，互为根纽。用法在顺逆走粘，一时俱运，皆相反相济之道。故曰阴阳之母。此二句揖尽体用，实为全文之开宗本义。

“动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。”

此节言太极拳运用之纲领。

动静在心，分合在形。心能宰制其形则一心主政，百骸从令。作止蓄发，无不如志。故曰，动之则分，静之则合也。无过不及谓应合他力，须时间与方向两皆适当。时间则不后不先，正当他力将发未发之际。方向则不即不离，正切他力难转难化，不可抗拒之处。“随曲就伸”，谓应合他力，贵能因势乘便不与抵牾(wǔ)（违背，不顺从），则他力皆为我用矣。此一节中，以“动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。”此四句为主。“走”谓避彼来力，“粘”谓随彼来力。彼力虽强，我能运转灵敏，即可不受彼力，是为用柔；然必自处于顺，乃能运转灵敏，故柔与顺常相合也。若筋腱未能练柔，举止未能练顺，他力虽背，我亦无由制之，以我亦不能得势得力，即不能利用机会也。“动急则急应，动缓则缓随”，谓时间须求适合。若必以急为善，则有先自见其形势之失，若必以缓为善，又将失之迟顿。故不可自用，惟当因彼。此四句申明上四句之义。“虽变化万端，而理为一贯”，谓法无固定，理有要归，此二句总束本节。

“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。”

此节言功夫之进程。

“着熟”为初步功夫，不过求熟于法而已。所谓法者，在本身为各部骨节筋腱之动作能相调协。在对角为于彼来力之线路能确实辨认。所以在此一步中，可谓重在应用力学之练习。

“懂劲”为第二步功夫，由法之运用渐熟，至于习惯自如，使思念变成本能。在本身为各部内外肌之调适，进于形气之调适。在对角为于来劲之线路，无须着意辨认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机能，极为灵敏。所以在此一步中，可谓重在神经反射之练习。

“神明”为第三步功夫，功夫至此，惟在调伏其心，养成定力，则精神可以控制外物，而他力无异我力。所以此步功夫，全重精神修养。

三步功夫，每一步中，尚有若干节序，然未易细分，且各人之过程不同，故亦无从详分。至于练成之时间，初步功夫，若不谬蹊径，速者年余，迟亦不过两载。然自初步进入第二步，时之久暂，即已难定。自第二步进入第三步，亦复难言。要能持之有恒，精进不懈，亲近良师益友，常相讲肄(yｉ)（学习），则功至自悟，故曰：“非用力之久，不能豁然贯通。”

“虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则右虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”

此节言练法及功效。

“虚领顶劲”至“不偏不倚”，专就演架而言。“忽隐忽现”一句兼其演架打手之法。自“左重则左虚”至“我独知人”，专就打手而言。英雄二句，言功效也。

“虚领顶劲”者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。

由内心言，寂然着合体于虚无，而脑闻常自爽朗，故“虚领顶劲”，实兼内外而言，若但说外形，则虚义不明，若专说内心，则顶劲何指，故当内外兼及，义乃满足也。气沉丹田为伏气之功。丹围为脐下少腹，意系于此，渐加挕(diｅ)敛，将觉如有孔穴，为呼吸之根，息之出入，乃极深细，至于安匀调畅，举体自尔和顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相，此须体验方知，非可以意测度也。“不偏不倚”即为中正，乃专就外形言也，外形欲其中正，当先谨守身法十目，即武禹襄所标示“提顶、吊挡”等是也。此十目能练至悉当，即为合度。统观此三句，“虚领顶劲”与“气沈丹田”，皆“不偏不倚”，为基本功夫，太极拳练法，不离演架打手，予演架中用轻清闪倏之劲，是为练本身之“忽隐忽现”。于打手时使突变猝发之劲，是为练应敌之“忽隐忽现”。

自“左重则左虚”，至“退之则愈促”，此乃练走练粘之法。其要诀总归不与彼力相犯，而因势利用之耳。至于“一羽不加，蝇虫不落”，则皮肤感觉之敏，全身运用之灵可知矣。故人不知我之动静，我独知人之虚实。“人不知我”，则能出其不意。我独知人，则能攻其无备。依此练法，施诸拼搏，自有奇效。故曰：“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。

“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形快何能为。”

此节明太极拳之特长。

“斯技旁门甚多”四句，谓太极以外之各派拳术，皆形式有殊耳，据实论之，无非恃先天之力与捷，其不合正法一也。震谓太极独到之处，在超越形骸之作用而练成心神之凝定。故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外，各派拳技，虽有其高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔角之术，非无巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太极拳功夫，可以至老不退，此亦其独到之处也。

“有力打无力四句”，明太极之妙，在不恃本有之力与捷，而能由学以成智勇。然太极之外，各家拳术，亦有其高美之理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能非关学力而有，未免抹煞太甚。

“察四两拨千斤之句”，谓太极拳家，不取力与捷，其实何尝不取力与捷，特其力与捷，皆由锻炼而得，非先天本其具耳。太极拳所用之力，粗者为肢体联贯动作之合力，精者为意气一致之刚劲。太极拳所用之捷，粗者在肢体之能调，与时、方之有准，精者在感觉之敏，心神之定。故其力不争强，捷不争先，惟在当机赴节，(当机则能后发先至)故有四两拨千斤，耄耋御众之效。

“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”

此节言太极拳之得失。

“立如平准”四句，上二句言势法之本。下二句言得失之由。秤之为物，能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽在变动之中，全身之力，仍得平衡，就其姿势言之，则有立如平准之象，若能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳定便捷，已能保持此种平衡力，方可练得全身处处圆转，能全身处处圆转，则与外力接触时，可以顺势滑过，故能不受他力，此即“活似车轮”之义。又圆转之法，大圈之中更包小圈，此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向，故“立如秤准，活似车轮”，乃一切势法之基础，乃可随而不滞。所谓“随”者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓“偏沉则随”也。以支身着力于一足，故曰“偏沉”，以身体各部可任意而动，故曰“随”也。

轻灵之功，果造其极，丝毫不受他力，所谓“一羽不能加，蝇虫不能落”。此二语最为善于形容，若他力来时犹有与之抵牾(wǔ)之意，则与“左重左虚，右重右杳”之义不合，如是则犯双重之实。犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。

“每见数年纯功”四句，即专言双重之失，大抵犯双重之失者，多由步法虚实不清所致，所以者何？缘动步之时，不能圆转自如，遇有他力突然而至，乃不得不与之抵拒，如此即成双重之病。论中以偏沉与双重对举，意在是也。

“欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”

此节言取径高，则病去而技日进。

阴阳走粘之义，已见上文。“粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴”者，以本身言，则一时能为复合之动，错综而运也。以应敌言，攻守俱时而有，取势相反相济是也。举例明之，如推手之时，彼力前挤，我须一时将身向后向侧向下按势而不着力，足反阴自下进，并于此时将我欲发劲之方向取准，及彼势已穷而将回，我乃随其回势而用劲下按，此即一势之中，含复合之动，错综之运也。至于当彼挤进之时，我以避让为蓄势，故守即同时为攻，相反适以相济，此“阴不离阳，阳不离阴”也。然此特就显见之法式言耳，故为粗浅之动作。功力既深，动作造微，虽有复合错综之实，一泯攻守避就之迹。此亦非言语所能达，而当征诸体验矣。“阴阳相济”，总括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以谓之“懂劲”。由是愈练愈精，直可视他力如己力，是为从心所欲。自懂劲以后，全是内省功夫，非复求诸外形所能及。故以“默识揣摩”示用功之途径。

“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论。”

此节明太极拳功夫之归究也。

“舍已从人，舍近求远”，应作四种料简，一为既不“舍己从人”，又复“舍近求远”。世俗拳师，但练花拳，或专练硬功，不识门径，不通势法，大都如此，此最下也。二为虽知“舍己从人”，未免“舍近求远”。习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不能“舍己从人”，尚非“舍近求远”。内功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未尝不简捷，特非变化圆融，随触即转，未免有起有落，虽就势法言，已不见“舍近求远”之失，究极论之，尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必于“舍己从人”中，求其至切近之运用，所争只在毫厘，功夫若此，方为造微也。故结论云：“差之毫厘，谬以千里”。意谓太极拳之所以敻绝，正以有此精微之境。不到此境，不足以识其特异。学者于此，小有差忒，即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。